Traduzido de Riki Wilchins
Os direitos das pessoas trans e os estudos sobre as pessoas trans ultimamente estão se expandindo para envolver as necessidades e vidas daqueles de nós que são transexuais, transgêneros, gênero fluido, não binários, agênero, gênero queer e assim por diante. Todos agora estão amontoados sob o amplo guarda-chuva trans, exceto por... homens femininos (crossdressers, cdzinhas, sissy). E isso tem sido verdade por décadas.
Isso é estranho por algumas razões. Para começar, os direitos trans modernos não teriam existido ou teriam sido adiados por pelo menos 10 anos se não fosse pelos crossdressers.
Foi em conferências inevitavelmente realizadas em hotéis na rodovia interestadual a cada dois (como o Southern Comfort, o Be All e o IFGE) meses que centenas de crossdressers, geralmente acompanhados com suas esposas, se reuniam regularmente no circuito para se montar com segurança que os primeiros ativistas dos direitos trans como Phyllis Frye, Jane Fee, Holly Boswell, Nancy Nangeroni, Jamison Green (geralmente o único homem trans visível naqueles primeiros dias), Tony Baretto-Neto e eu começamos a nos encontrar.
As conferências eram eventos claramente apolíticos, apresentando workshops com temas como "Aceitando a si mesmo", "Como contar ao seu cônjuge" e "Melhores dicas de maquiagem".
No entanto, reunir qualquer grupo oprimido é um ato político, porque eles começam a comparar notas. E quando o fazem, percebem que todas aquelas coisas que pensavam ser sintomas de suas próprias deficiências pessoais ("Ah, se eu fosse mais passável...") eram na verdade sintomas de um grupo sendo sistemicamente oprimido ("não sou só eu: todos nós estamos sendo assediados e demitidos..."). E disso surgiu muito do que se transformou no moderno movimento nacional pelos direitos trans.
Essa autoconsciência também alimentou os estudos trans, à medida que os acadêmicos começaram a se afastar do antigo modelo de transtorno médico-psiquiátrico – pessoas trans como objetos para outros estudarem – e adotaram uma visão despatologizada do transgênero como aqueles que estudam, com sua própria experiência vivida – e a transfobia dos outros – como o sujeito.
Deixando para trás toda essa fermentação sobrou o humilde crossdresser.
Acadêmicos trans não os estudam; defensores dos direitos trans não falam em seu nome. Na verdade, uma das únicas pessoas que consigo lembrar que fala sobre a parte da expressão de gênero trans hoje, particularmente sobre o fato de usar roupas femininas, é a socióloga neozelandesa Ciara Cremin.
Por que isso é assim? Qualquer um que pense que o crossdressing não é "radical" ou "subversivo" o suficiente deveria experimentar por alguns dias, especialmente dirigindo por 20 minutos para fora da cidade.
Ser transgênero é, pelo menos, concedido algum tipo de legitimidade sociopolítica tênue na maioria dos lugares. E sempre foi assim: na época em que Christine Jorgensen estava sendo elogiada como a primeira "mudança de sexo" bem sucedida da América, Virginia Prince estava sendo processada sob leis antipornografia por distribuir uma revista privada sobre crossdressers. [i]
Porque um homem vestir saias, lingerie e saltos altos é universalmente considerado uma perversão – é uma piada pronta.
Teste rápido: cite três atores transgêneros assumidos. Agora cite apenas UM ator crossdresser assumido. Não há nenhum. (Não, Billy Porter não conta e nem Jaden Smith com a saia ocasional da moda.)
No incrível espectro de identidades trans que temos hoje – não binário, agênero, gênero fluido, transexual, gênero queer, gênero cinza – os crossdressers ainda estão presos no último grande armário. Ainda é a única identidade LGBTQ que não ousa dizer seu próprio nome. Você pode ser qualquer uma dessas identidades trans e pelo menos esperar manter seu emprego; mas não um homem que gosta de usar roupas íntimas femininas e maquiagem. E não, o Grupo de Funcionários LGBTQ da sua empresa não faz questão de ouvir você.
O modelo médico originalmente via as pessoas transgênero como pervertidos sexuais – ou como homens homossexuais que queriam mudar de sexo para que pudessem ter relacionamentos românticos socialmente respeitáveis com outros homens.
Então os direitos trans e os estudos trans têm se ocupado em enterrar a noção de que trans está conectado de QUALQUER forma – mesmo tangencialmente, mesmo quando está cansado e solitário e um pouco bêbado tarde da noite e "apenas brincando" com um amigo – relacionada ao sexo. Não falamos sobre sexo trans em público e não escrevemos sobre sexo trans em público. Isso não existe.
Nem mesmo o notório artigo de opinião de Andrea Long Chu no New York Times sobre sua nova vagina não mencionou nada sobre sexo, e equiparou estritamente sua futura vagina em termos de sua identidade de gênero. (NOTA para aspirantes a escritores trans: escreva apenas sobre órgãos que você realmente possui.)
Lendo estudos trans, você pensaria que todos nós vivemos vidas assexuadas monásticas como monges. (O que na verdade é verdade para a maioria dos acadêmicos trans que, sejamos realistas – embora existam alguns indivíduos atraentes – praticamente originaram palavras como a palavra "nerd" e frases como "Não, não, somos apenas bons amigos".)
Mas um número substancial de homens (principalmente héteros) que se vestem também o fazem porque isso os faz sentir não apenas femininos, mas... hum... excitados. E essa intersecção entre identidade de gênero (que agora deve ser puramente uma questão mental) e o erótico (que é nojento e carnal) os torna duplamente inconvenientes para os direitos trans e estudos trans.
E então tem as questões estéticas.
Como a jurista Noa Ben-Asher documentou, com a industrialização, mulheres travestidas eram uma constante nas cidades maiores. Mulheres casadas que deixavam o lar para se aventurar a viver como homens, a tomar esposas e empregos bem pagos em fábricas eram um problema comum. Mas eram consideradas uma questão legal e social, não moral ou estética.
Hoje, em pleno século XXI, a ideia de crossdressing é completamente dominada por homens, junto com a suposição tácita de que um homem em um vestido ou a mera ideia de masculinidade combinada com feminilidade é implicitamente esteticamente grosseira e eroticamente repugnante.
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| Campanha Hooters contra a Lei de Igualdade de Emprego |
A imagem do Hooter alavancou isso no anúncio de outdoor que a empresa veiculou para combater um processo de emprego igualitário porque se recusou a contratar garçons homens. "Veja", ele gritou visualmente, "o que poderia ser mais nojento do que um homem tentando ser feminino te servindo?" [ii]
Da mesma forma, no primeiro Dia Nacional de Lobby de Gênero do GenderPAC em 1995, a Concerned Women of American (Mulheres preocupadas da América) liderou a discussão com um desenho animado do personagem travestido Mash, Cabo Maxwell Q Klinger, aparecendo para seu primeiro dia em um emprego no Capitólio – e contrastou bem com um jovem homem branco, louro, elegante e garanhão (e sem dúvida cristão).
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| Cabo Maxwell Q Klinger (1980) |
Porque o que poderia ser mais bobo ou nojento ou menos sexy do que um rosto masculino com barba por fazer e pelos corporais visíveis combinados com um vestido e batom?
Eu confesso que isso sempre me confundiu. Não vejo nenhuma razão específica para que isso funcione tão bem em uma sociedade heteronormativa, exceto sua aversão geral à feminilidade masculina, sua necessidade de proteger uma feminilidade branca tradicional, sem pelos e passiva, e seu horror aos homens assumindo o papel sexual "feminino" como na homossexualidade.
Pensando bem, isso já é bastante.
O crossdressing pode não ser tão "radical", "indisciplinado" e "subversivo" o suficiente para a bolsa de estudos queer, ou interessante o suficiente para acadêmicos trans, mas estou convencido de que estamos perdendo algo realmente grande bem debaixo de nossos narizes. Qualquer coisa em gênero que seja tão universalmente desprezada deve ser importante.
E uma nota para os direitos trans: a razão pela qual as conferências sobre crossdressing ainda existem três décadas depois da conquista dos direitos trans modernos é porque um homem ainda não pode usar um vestido e andar pela rua com segurança ou ter esperança de se candidatar a um emprego. Até que isso mude, nosso trabalho apenas começou.
Porque, como Cremin declara, “O caminho para a libertação passa pelo feminino... [porque] a feminilidade é o espectro que assombra a psique.” [iii]
[i] Jorgensen na verdade fez sua cirurgia na Dinamarca, não nos EUA. Ela não foi a primeira cirurgia sexual conhecida, que foi a performer Pussy Katt [também conhecida como Steve Clayton], que o milionário Howard Hughes levou para o México em 1945. Alguns relatos listam isso como sendo apenas uma castração, não uma cirurgia de redesignação sexual completa. Hughes supostamente manteve Katt em uma vila particular para sexo por alguns anos depois. Veja mais: TG Forum e também Virginia Prince
[ii] Como Martha M. Dunkley aponta corretamente, a imagem do Hooters não era de um travesti, mas aparentemente de um dos empresários do Hooter, Vince Gigliotti. Eu suponho que tecnicamente, a imagem do CWA também não é, já que o Cpl. Klinger só se travestia em um esforço para obter uma dispensa do Exército. No entanto, dito isso, ambas as imagens seriam consideradas de um homem travestido.
[iii] Ciara Cremin. “Feminine Praxis.” Counterfutures 8 (18 de março de 2020): 99–128. https://doi.org/10.26686/cf.v8i0.6453
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